Еванда (Эванда, Еванда)

 Ім'я Єфанда (а також Еванда, Енвінда) стосується легендарної дружини князя Рюрика та мами князя Ігоря, про яку відомо лише з пізніх праць історика Василя Татищева (згадується у спорідненому Якимівському літописі). В офіційних стародавніхписах Київської Русі це ім'я відсутнє.

 Єфанда (фін. Alfvind, Efanda; Ефанда, Алфвінд; біля 850 р. — біля 881) — легендарна давньоруська княгиня, норвезька королівна.

Походження імені та версії

Мурманська принцеса: Татищев називав її урманською (норвезькою) княжною, дочкою норвезького конунга Кетіля Лосося. 
Варіанти імені: Різні списки та перекази подають це ім'я як Єфанда, Еванда або Енвінда через труднощі перекладу та переписування давніх текстів.
Історичний сумнів: Більшість сучасних істориків вважають ці дані легендою, оскільки перевірити їх через інші незалежні джерела неможливо

 

За однією версією вона - дочка Кетіля Лосося (800) і Інгуни. Дружина князя Рюрика. Мати князя Ігоря Старого. Точні дати її життя невідомі. Відомо лише, що вона померла в Новгороді. Можливо, вона жила зі своїм чоловіком у Новгороді, бо, як відомо, Рюрик був новгородським князем. Єфанда відома з так званих татищевських відомостей — відомостей, наведених Василем Татищевим, можливо, з якихось невідомих джерел і відсутніх у відомих літописах. У числі інших відомостей Татищев згадує і Єфанду, посилаючись при цьому на Якимівський літопис - суперечливе джерело, знане тільки з витягів з нього, зроблених самим Татищевим (отже, відомості з Якимівського літопису також належать до числа татищевських відомостей). Більше про Єфанду майже нічого не відомо.

Татищев, посилаючись на Якимівський літопис і, можливо, використовуючи якісь пізні незбережені джерела, розповідає про одруження Рюрика з Єфандою, дочкою новгородського посадника Гостомисла, ініціатора запрошення Рюрика на Русь.

 

Оскільки «Повість временних літ» взагалі не називає імені дружини Рюрика (і згадує лише, що у нього було багато дружин), свідчення В. М. Татіщева залишаються єдиним, хоч і дуже дискусійним, джерелом на користь існування цієї княгині.

Начебто вона була донькою «урманського» (норвезького) князя і, що найважливіше, сестрою Олега. Це кардинально змінює літописну роль Олега: з простого воєводи або родича він перетворюється на рідного дядька Ігоря по материнській лінії, що логічно пояснює його регентство. Саме вона, за цими даними, народила Рюрику сина Ігоря [Войтович, 2014, с. 71].

Як віно (весільний дар, morgengabe) Рюрик нібито подарував Ефанді Іжорську землю (Інгерманландію), де вона й оселилася.

І виявляється, що прямий топонімічний слід посагу закодований у місцевій номенклатурі володінь: дєрєвня Вандево / Вандово Єгорьєвського на Кожеле (Пашекожельського) погосту Обонежської п'ятини Новгородської землі [Писцовые…, 1999, с. 306], в районі рік Паша (притока Свірі, що впадає в Ладозьке озеро) и Кожель, на південний схід від Ладожського озера (тепер дєрєвня Горка, колишня Новінка, у межах сільського поселення Бор Тіхвінського району Ленинградської області). Поряд є знаменитий курган Кукова Гора (Борське мільське поселення) з каменем-слідовиком («стопа Богородиці»). Курган вважається могильником саппі/вепсько-приладозької культури IX-XI ст., що фіксує язичницькі поховання епохи вікінгів та ранньої Русі. Наявність мегалітичного сакрального об'єкта (каменя зі слідом) свідчить про те, що ця місцевість була давнім культовим центром. Християнська традиція «стопи Богородиці» майже завжди накладається на давніший язичницький культ Священної Володарки / Жіночого божества землі.

Також у фінно-угорському (іжорському та водському) субстраті зони басейну Луги та Іжори фіксуються давні гідроніми з коренем Ewan- / Evan-: 1) назва річки / струмка Еванга (Еванга-йокі, де -joki «річка»). Для слов’янсько-іжорського контактного ареалу IX–X ст. переход звука -нд- у -нг- (або навпаки) – це класичназакономерність адаптації германських та слов'янських імен у балтійсько-фінських мовах (іжорській, водській, фінській); 2) неподалік від Іжорської землі (у фінляндському басейні Фінської затоки, що входив у спільний балто-скандинавський простір) існує найвідоміший регіональний гідронім – річка Вантаа (Vantaa, швед. Vanda).

Найбільш лінгвістично обґрунтованими є два шляхи реконструкції імені Еванди – через корінь «вітер/переможець» або через жіночі варіанти відомого чоловічого імені Eyvindr.

Шлях 1: Енвінда / Еванда від праскандинавського Auja-winduR

Форма Енвінда (або Еванда, якщо «н» випало при переписуванні) найпростіше етимологізується через добре відомі давньоскандинавські двоосновні імена. У скандинавській антропоніміці існує потужне чоловіче ім'я Eyvindr (або Eivind, Øyvind), яке фігурує в сагах з IX ст. (наприклад, Ейвінд Ламбі). Його жіночі форми, хоч і рідші, фіксуються в норвезьких діалектах як Evinda або Eyvinda / Evanda або Eyvanda.

Перша частина: Ey- або праскандинавське *auja- означає «удача», «дар» або «щастя» (іноді еволюціонує в значення ey «острів»).

Друга частина: -vindr походить від прагерманського *wenduz / *winduz, що етимологічно пов'язане зі значенням «переможець», «тріумфатор» або «воїн».

Також у прагерманській та давньоскандинавській мовах корінь *wandaz пов'язаний із дієсловом vinda «гнути», «плести», «вертіти», «повертати», звідки утворювалися значення «гнучка», «стрімка» або «та, що повертає долю». Відповідно у жіночих антропонімах північнонімецького та поморського ареалу корінь Wand- міг виступати скороченою (гіпокористичною) формою від двоосновних імен на кшталт Wandalgard, Wandelmod.

Отже, значення імені Еванда – «Та, що перемагає завдяки удачі» або «Щаслива войовниця». Для слов'янського літописця поєднання звуків Eyvind- легко могло трансформуватися в Енвінд- / Еванд-.

Шлях 2: Ефанда: скандинавське Évanti або Öfunda

Якщо взяти за основу форму Ефанда (з глухим звуком Ф), лінгвісти пропонують дві інші версії:

версія «Суперечка / Захист»: в основі може лежати давньоісландське дієслово ofunda/ öfund, яке первісно означало «навперейми», «завзяття», а пізніше трансформувалося у «пристрасть» або навіть «заздрість» (у значенні ревнощів до слави). Жіноче ім'я Öfunda могло означати «Завзята», «Та, з якою рахуються»;

версія «Давня дружина»: якщо перша частина – це давньоісландське æva / ævi («завжди», «вік», «давнина»), а друга – це жіночий формант -da, ім'я могло конструюватися як аналог вірності чи довголіття.

Чому виникла плутанина в літописі? Оскільки В. М. Татіщев працював із рукописом, де напевно використовувався давній скорочений запис (в'язь або титла), літери в, ф та н могли легко заміщати одна одну: у давньоруському письмі літери «Веди» (В) та «Ферт» (Ф) нерідко плуталися при передачі іноземного звука [v] або [f]; написання Енвінда могло перетворитися на Ефанда через банальну помилку переписника, який сприйняв виносне «н» за елемент букви «ф».

Якщо зафіксувати скандинавський варіант, то дружина Рюрика, скоріш за все, носила ім'я Eyvinda (Ейвінда). Для норвезької княжни IX ст. (і сестри Олега, чиє ім'я Helgi означає «священний / везучий») ім'я зі значенням «Щаслива воїн-переможниця» було ідеальним династичним «бейджем гонору».

Проте тут відкривається ще один пласт: скандинавське ім'я Еванда (Eyvinda) дало поморсько-слов'янський варіант Ванда (Wanda) і обидва вони стали гілками одного й того самого контактного балтійського ареалу X-XII ст.

Вперше княжна Ванда як дочка легендарного засновника Кракова – Кракса (Krakus / Cracus) (пор. з легендарним вікінгом Hrólfr Kraki / Хрольф Кракі-«Жердинка» із династії Скьольдунгів) з'являється у хроніці Кадлубека (Wincenty Kadłubek, XII-XIII ст.), після чого стає наріжним каменем польського династичного міфу. Вона уособлює сам народ слов’ян (через близькість до етноніму венеди / Venedi / Wenden) та його землю, яку вона відмовляється віддати іноземному загарбнику: Ванда кинулася у Віслу, щоб не виходити заміж за саксонського князя Рюдігера.

Сам Ян Длугош та Вінцентій Кадлубек намагалися дати імені Ванда латинську псевдоетимологію від слова hamus «гачок, вудка» або від дієслова vando «вабити, приваблювати»: вважалося, що Ванда володіла такою магічною красою та силою володарки, що «зачіпала на гачок» (звідси Wanda як «(з)ваба», «гачок») усіх, хто дивився на неї, виступаючи як тотемна княжна-чарівниця.

Але, як на наш погляд, ім’я Vanda / Wanda в умовах двомовного слов'янсько-скандинавського контактного ареалу (типу Dania Slavica чи балтійського Помор'я) могло функціонувати саме як скорочений сакральний варіант імені Ey-vinda / Ey-vanda – це «Щаслива войовниця» / «Переможниця завдяки удачі».

Отже, як Ванда у Кракові втілює суверенітет і священну монархічну владу над Віслою, так і Еванда на Ладозі та Іжорі разом із Рюриком та Олегом виступає сакральною матір'ю династії (матір'ю Ігоря), чиє ім'я зберігає пам'ять про шляхетне походження, удачу (Auja) та військову міць (WinduR).